Избыток и недостаток с точки зрения модальностей

Также по эпштейновскому алгоритму я попробовала разложить такие измерения как «быть в состоянии избытка — не быть в состоянии избытка» и «быть в состоянии недостатка, дефицита — не быть в состоянии недостатка, дефицита».
Что же получилось:

В продолжение разговора о модальностях

Мне показалось, что в описании бытийной, эпистемической и потенционной модальности Михаил Эпштейн дает алгоритм, который можно интересно и с пользой применить для понимания нарративного подхода, в частности, нарративного мировоззрения и позиции терапевта. Я думала о супервизии в нарративном подходе и мне пришло в голову: а что, если помимо бытийной, эпистемической и потенционной модальностей ввести дополнительные измерения – «быть в контакте с ценностями» и «признавать точку зрения другого человека».

М.Н.Эпштейн о модальностях — 2

выдержки отсюда: http://www.emory.edu/INTELNET/fv40.html

М.Н.Эпштейн о модальностях — 1

Полагая, что реальности конструируются посредством языка, мы оказываемся перед необходимостью рассматривать и изучать язык с непривычной степенью подробности. Сегодня мне хотелось бы привлечь ваше внимание к такой области на пересечении философии и грамматики, как модальности. Мое внимание к этой области привлек Михаил Наумович Эпштейн, и везде в этой статье, где это не указано иначе, я компилирую материалы из Приложения к его книге «Философия возможного» http://www.emory.edu/INTELNET/fv40.html . Я полагаю, что понимание модальностей, предлагаемое Эпштейном, может позволить лучше понять как позицию терапевта в нарративном подходе, так и различные пути конструирования терапевтических вопросов. Но прежде, чем я объясню, почему я так полагаю, я приглашаю вас поломать голову над текстом Эпштейна. (Наверное, это будет в трех или четырех частях.)